Энциклопедический словарь русской цивилизации - алексеевский мужской монастырь

Ярославская еп. в Угличе. Основан в 1371 по желанию митр. Московского Алексия иноком Адрианом. Здесь хранилась чудотворная икона Божией Матери именуемая Вратарницею на которой Богоматерь изображена в виде монахини с жезлом и четками в левой руке и свечой в правой; эта св. икона находившаяся в монастырской кладовой 23 июня 1894 по просьбе больного купца прибывшего из Петербурга в обитель согласно бывшему ему видению была торжественно перенесена в монастырский Успенский храм. С.В. Булгаков АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ (19.03.1629-29.01.1676) русский царь с 1645 сын Михаила Федоровича. В первые годы царствования государством фактически управлял его воспитатель ( дядька ) боярин Б.И. Морозов. С н. 1650-х он берет управление в свои руки. Созданный им Приказ тайных дел (1654 76) подчинялся непосредственно царю и осуществлял контроль над государственным управлением. Царь сам читал челобитные и др. документы писал или редактировал многие важные указы и первым из русских царей стал собственноручно подписывать их непосредственно участвовал во многих военных походах (под Смоленск Вильно Ригу) руководил внешнеполитическими переговорами. Царствование Алексея Михайловича являет собой взору внимательному и пытливому поучительную картину того сколь плодотворно сказывается на жизни государственной неспешное тихое религиозно осмысленное самосознание власти. Несмотря на Раскол несмотря на драматическую судьбу Никона и кризис русской симфонии властей царствование это можно назвать одним из самых плодотворных и удачных в русской истории. Традиционная точка зрения современной исторической "науки" предполагает что в XVII в. Московская Русь как общественный государственный культурный политический и военный организм совершенно изжила себя и лишь воцарение Петра I царя-реформатора вдохнуло в страну новую жизнь. О Петре I речь особая что же касается Московской Руси то деятельность Алексея Михайловича блестяще опровергает этот убогий вывод. Симпатии историков к Петру и их неприязнь к Руси допетровской объясняются психологически просто: человек всегда приветствует то что ему понятно близко и отвергает недолюбливает то чего понять он не в состоянии. Это даже не вина а достойная всяческой жалости беда современного массового сознания. Именно Алексей Михайлович окончательно возвращает России земли Малороссии отторгнутые от нее враждебными соседями в лютую годину татарского нашествия. Именно он ведет с Польшей давним и непримиримым врагом Руси необыкновенно трудную войну и оканчивает ее блестящей победой. Именно он получив в наследство страну бедную еще слабую силами и средствами после Смуты но уже стоящую пред лицом множества государственных и общественных задач начинает эпоху реформ причем реформ неторопливых и продуманных захвативших область юридическую и экономическую военную и религиозную. Одно лишь знаменитое Уложение Алексея Михайловича именуемое иначе Свод всех законов могло бы по словам исследователя XX в. составить славу целого царствования . Уложение 1649 стало первым полным сводом законов действующих на всей территории Русского государства. Оно содержало 25 глав построенных по тематическому признаку и разделенных на 967 статей. В подготовке столь обширного документа участвовала целая комиссия во главе с князем Н.И. Одоевским назначенная Земским собором 16 июля 1648. Уже в 1649 было осуществлено три издания Уложения . Книга разошлась огромным по тем временам тиражом: с 1650 по 1654 в разные города России было продано 1173 экземпляра. Было окончательно утверждено дело исправления богослужебных книг принят Новоторговый устав издана Кормчая книга не говоря уж о массе частных законоположений призванных упорядочить русскую жизнь. Во внешней политике стратегическая инициатива после долгих лет застоя снова перешла к Москве. Литва и Польша окончательно утратили наступательный порыв отступив в отношениях с Русью на роль стороны обороняющейся без надежды на победу. Сказанного достаточно чтобы объяснить необходимость повнимательнее присмотреться к личности самого царя которого историки признают человеком воплотившим в себе наиболее характерные черты государственного религиозного и бытового мировоззрения своих современников. Россияне искренне любили своего монарха. Самая наружность государя располагала в его пользу: в живых голубых глазах светилась искренняя доброта лицо было полно и румяно ободряя и обнадеживая собеседника выражением добродушной приветливости не мешавшей впрочем серьезности и важности приличествующей Августейшей особе. Полная фигура царя сохраняла осанку величавую и чинную подчеркивая сознание Алексеем Михайловичем важности и святости сана возложенного на него Самим Господом Богом. Редкие душевные достоинства царя пленяли даже иностранцев. Их отзывы говорят о том что царь одарен необыкновенными талантами имеет прекрасные качества и украшен редкими добродетелями он покорил себе сердца всех своих подданных которые столько же любят его сколько и благоговеют перед ним . При своей неограниченной власти отмечают они царь Алексей не посягнул ни на чье имущество ни на чью честь ни на чью жизнь . Он такой государь какого бы желали иметь все христианские народы но немногие имеют . В домашней жизни он (как впрочем и его державные предшественники) являл собой образец умеренности и простоты. Три много если четыре комнаты рядом одна возле другой служили для него весьма достаточным помещением. Были они не особенно обширны своим простором равняясь обычной крестьянской избе (три сажени в длину и столько же в ширину). Внутреннее убранство покоев тоже немногим отличалось от крестьянского: те же лавки вдоль стен та же утварь и лишь кресло для самого государя роскошь невиданная выдавало с первого взгляда комнату царя. Знаменитый исследователь старинного русского быта Иван Егорович Забелин опубликовавший в начале века обстоятельное многотомное исследование Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях так описывает распорядок дня Алексея Михайловича: Государь вставал обыкновенно часа в четыре утра. Постельничий при пособии спальников и стряпчих подавал государю платье и одевал его. Умывшись государь тотчас выходил в Крестовую палату где его ожидали духовник или крестовый поп и крестовые дьяки. Духовник или крестовый священник благословлял государя крестом возлагая его на чело и ланиты причем государь прикладывался ко кресту и потом начинал утреннюю молитву; в то же время один из крестовых дьяков поставлял перед иконостасом на налое образ святого память которого праздновалась в тот день. По совершении молитвы которая продолжалась около четверти часа государь прикладывался к этой иконе а духовник окроплял его святою водою... После моленья крестовый дьяк читал духовное слово поучение из особого сборника слов распределенных для чтения в каждый день на весь год... Окончив крестовую молитву государь если почивал особо посылал ближнего человека к царице в хоромы спросить о ее здоровье как почивала Потом сам выходил здороваться с нею в переднюю или столовую. После того они вместе слушали в одной из верховых церквей заутреню а иногда и раннюю обедню. Между тем с утра же рано собирались во дворец все бояре думные и ближние люди челом ударить государю и присутствовать в Царской Думе. Поздоровавшись с боярами поговорив о делах государь в сопровождении всего собравшегося боярства шествовал в часу девятом к поздней обедне в одну из придворных церквей. Если же тот день был праздничный то выход делался в храм или монастырь сооруженный в память празднуемого святого. В общие церковные праздники и торжества государь всегда присутствовал при всех обрядах и церемониях. Поэтому и выходы в таких случаях были гораздо торжественнее. Обедня продолжалась часа два. Едва ли кто был так привержен к богомолью и к исполнению всех церковных обрядов служб молитв как цари. Один иностранец рассказывает о царе Алексее Михайловиче что он в пост стоял в церкви часов по пяти или шести сряду клал иногда по тысяче земных поклонов а в большие праздники по полуторы тысячи. После обедни в комнате в обыкновенные дни государь слушал доклады челобитные и вообще занимался текущими делами. Заседание и слушание дел в комнате оканчивалось около двенадцати часов утра. Бояре ударив челом государю разъезжались по домам а государь шел к столовому кушанию к которому иногда приглашал некоторых из бояр самых уважаемых и близких. После обеда государь ложился спать и обыкновенно почивал до вечерни часа три. В вечерню снова собирались во дворец бояре и прочие чины в сопровождении которых царь выходил в верховую церковь к вечерне. После вечерни иногда тоже случались дела и собиралась Дума. Но обыкновенно все время после вечерни до ужина государь проводил уже в семействе или с самыми близкими людьми. Во время этого отдыха любимейшим занятием государя было чтение церковных книг в особенности церковных историй поучений житий святых и тому подобных сказаний а также и летописей. Оканчивая день после вечернего кушания государь снова шел в Крестовую и точно так же как и утром молился около четверти часа . Подумайте каким внутренним умиротворением каким ясным и покойным сознанием смысла своего существования пониманием своего долга нужно обладать для того чтобы жить в таком одновременно неспешном и сурово-аскетическом ритме. Сколь глубокое религиозное чувство надо иметь чтобы из года в год из поколения в поколение поддерживать этот уклад зримо являя собой народу пример благочестия и чинности трудолюбия и сердечной набожности. Вера являемая жизнью вера опытная неложная глубокая такова первооснова этого бытия. Так жила Россия так жил и Русский Царь соединяясь со своим народом связью самой глубинной и прочной из всех возможных... Подобно государевым покоям немногим отличался от крестьянского и царский стол. Блюда самые простые: ржаной хлеб немного вина овсяная брага а иногда только коричная вода украшали трапезу Алексея Михайловича. Но и этот стол никакого сравнения не имел с тем который государь держал во время постов. Великим постом например царь обедал лишь три раза в неделю: в четверг субботу и воскресенье а в остальные дни довольствовался куском черного хлеба с солью соленым грибом или огурцом. Рыбу государь за время поста вкушал лишь дважды строго соблюдая все семь постных седмиц. В Великий и Успеньев посты готовятся ествы: капуста сырая и гретая грузди рыжики соленые сырые и гретые и ягодные ествы без масла кроме Благовещеньева дня и ест царь в те посты в неделю (т.е. в воскресенье. Прим. авт.) во вторник в четверг в субботу по одиножды в день а пьет квас а в понедельник и в среду и в пятницу во все посты не ест и не пьет ничего разве для своих и царицыных и царевичевых и царевниных именин сказывает современник Алексея Михайловича. Государь имел ясное и твердое понятие о божественном происхождении царской власти и ее богоустановленном чине. Бог благословил и предал нам государю править и рассуждать люди Своя на востоке и на западе на севере и на юге вправду сказал он как-то князю Ромодановскому. В одном из писем советникам царь писал: А мы великий государь ежедневно просим у Создателя чтобы Господь Бог даровал нам великому государю и вам боярам с нами единодушно люди Его разсудити вправду всем равно . Понимание промыслительности бытия рождало в Алексее Михайловиче мировоззрение чинное и светлое неспешное и внимательное к мелочам. Хоть и мала вещь говаривал царь а будет по чину честна мерна стройна благочинна никтоже зазрит никтоже похулит всякий похвалит всякий прославит и удивится что и малой вещи честь и чин и образец положены по мере. Без чина же всякая вещь не утвердится и не укрепится; безстройство же теряет дело и возставляет безделье . Как не пожалеть что нынешнее безблагодатное воззрение на мир лишило нас способности чувствовать сердцем ту великую вселенскую упорядоченность ту стройную чинность и чистую гармонию бытия которой так дивился Тишайший Царь которая возводит верующего человека к созерцаниям светлым и тихим возвышенным и умиротворенным. Вера возносящая человека над суетой и смутой мирских передряг и в скорби делала государя добрым утешителем и разумным советчиком. У князя Одоевского внезапно умер сын Михаил в самом расцвете сил. Отец в то время был по делам в Казани. Царь сам особым письмом известил его о горькой потере присовокупив утешения свидетельствующие о своей высокой духовной настроенности. Описав благочестивую кончину князя который после причастия как есть уснул; отнюдь рыдания не было ни терзания Алексей Михайлович присовокупил: Радуйся и веселися что Бог совсем свершил изволил взять с милостию Своею; и ты принимай с радостию сию печаль а не в кручину себе и не в оскорбление... Нельзя чтоб не поскорбеть и не прослезиться прослезиться надобно да в меру чтоб Бога наипаче не прогневать! Были у царя как и у всякого человека свои слабости. Хоть он и получил от современников прозвание Тишайшего но бывал по временам весьма резок и вспыльчив. Осерчав на кого-нибудь давал случалось царь волю и языку награждая провинившегося нелестными эпитетами и рукам оделяя чувствительными тумаками. Впрочем гнев царский был мимолетен и отходчив частенько после вспышки Алексей Михайлович осыпал пострадавшего милостями сам просил мира и слал богатые подарки всемерно стараясь загладить размолвку. При всем своем природном уме и богатой начитанности царь не любил споров в отношениях с приближенными бывал податлив и слаб. Пользуясь его добротою окружающие бояре своевольничали порой забирая власть над тихим государем. В этом пожалуй кроется и разгадка драматических взаимоотношений царя с патриархом. Государь не нашел в себе сил противиться боярскому нажиму а Никон не счел возможным подстраиваться под интересы знати жертвуя хотя бы и на время законными интересами Церкви. Митрополит Иоанн(Снычев)